http://www.namurois.org/castelluna/?post/2009/01/20/Ic%C3%B4ne-de-la-Sainte-Trinit%C3%A9-d-Andr%C3%A9-Roublev
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/castelluna/public/foi/trinite00_l.jpgUn moine russe du XVIe siècle, pénétré de la beauté du vrai et de sa force salutaire, a peint, dans la contemplation et la ferveur cette icône de la Sainte Trinité, qui rayonne au-dessus de toutes les tristesses humaines. Dans cette image inoubliable de Roublev, la divinité apparaît encore sous le voile majestueux de la forme angélique, et cependant, au regard intérieur, tout le mystère est ici déjà manifesté.
Trois personnes se présentent à nous ; la sympathie, visiblement, les unit, une mutuelle compréhension règne sur leur sublime entretien. En harmonie avec elles, le chatoiement des surfaces, des formes et des couleurs est comme un reflet de la lumière inacessible elle-même qui, réfractée par la matière, semble transfigurer notre domaine ici-bas : des fils d'or d'une splendeur céleste flambent dans le rouge de l'amour, s'enfoncent dans les vivantes profondeurs de l'azur, ondulent dans le vert de la nature, du renouveau et de l'espérance. Tous les éléments se répondent dans un équilibre parfait. Chaque mouvement, ébauché dans la douceur, s'accomplit, infiniment calme, dans le repos bienheureux de l'Unité ; le mouvement parfait de la Divinité se déploie en une triple paix.
Une lecture de l'icône
Le Seigneur apparut au chêne de Mambré. Abraham, ayant levé les yeux, vit trois hommes et courut de l'entrée de la tente à leur rencontre. (Gn 18,1.2)
Une représentation dépouillée de l'hospitalité d'Abraham : André Roublev n'a gardé que « les Trois » (Gn 18), vêtus pour partie de bleu signe de la divinité. Simplement, en arrière-plan, sont indiqués : une maison, la Maison du Père, un arbre, où la Croix se métamorphose en nouvel Arbre de Vie, un rocher, celui d'où jaillit l'eau de l'éternité, la grâce du Saint-Esprit. Le plat dans lequel était servie la tête de veau qu'Abraham offrait à ses hôtes devient la coupe eucharistique : elle est au centre de la composition.
Le Christ est symbolisé par l'ange du milieu, associé à l'Arbre. Ses vêtements bleu céleste et brun terrestre, montrent l'union du divin et de l'humain, sans séparation ni confusion ; l'aile sous l'aile du Père, il le regarde et s'incline vers lui et bénit la coupe de son propre sacrifice.
Le Père est symbolisé par l'ange de gauche. Chacun tient un bâton de pèlerin à la main, celui du Père étant le seul vertical ; de même le rocher de droite et l'arbre du centre sont inclinés vers la gauche ; le Père est le seul à avoir les deux épaules couvertes d'un manteau doré signe de la divinité. Lui aussi bénit la coupe et son visage, dans sa paix même, est étrangement douloureux. Mais il regarde l'ange de droite, dont le manteau vert, couleur de vie, couleur de renouveau, anticipe la Résurrection.
L'Esprit vivifiant, symbolisé par l'ange de droite, c'est par Lui que le Père ressuscitera le Christ et communiquera au monde la vie, une vie sans la moindre trace de mort, sans ombre aucune, il n'y a pas d'ombre dans cette icône.
La géométrie de cette sainte image est remarquable ; elle est peinte dans un rectangle à la proportion de 4/5. Le groupe des trois anges, très élancés, s'inscrit dans un cercle dont le centre est la main du Christ, cercle lui-même contenu dans un octogone marqué en bas par les sièges. La forme de la coupe qui repose sur la table est reprise à la fois dans l'espace délimité par les jambes des deux anges, à droite et à gauche ainsi que par la forme de l'ange central. L'inclinaison de tête des trois personnes suggère un mouvement circulaire et infini. L'axe vertical de la croix passe par le rectangle de l'autel, la coupe, le corps du Christ et l'arbre, alors que l'axe horizontal passe sur le cœur du Christ et les épaules du Père et de l'Esprit Saint.
Le plus marquant est cette place vide, en face, qui invite chacun à cette table, invitation encore accentuée par la perspective inversée qui met le point de fuite chez celui qui regarde.

Sources : D'après Olivier Clément, via la Communauté du Chemin neuf pour la lecture.
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http://www.portstnicolas.org/Le-musee/l-icone-de-l-hospitalite-d-abraham.html
L’icône de l’hospitalité d’Abraham ("Trinité") de St Andreï Roublev 
L’hospitalité d’Abraham de St Andreï Roublev 
L’icône originale est très grande : elle mesure 141 cm x 112 cm. Elle faisait partie initialement de l’iconostase de la cathédrale de la Trinité de la célèbre laure (monastère) de la Trinité à Zagorsk (actuellement Serguiev Possad), à 60 km au nord-est de Moscou.
Lecture descriptive
Les trois personnages ont des ailes, des auréoles, des bâtons. Leurs visages se ressemblent : ils sont habillés de la même façon, mêmes tuniques et manteaux, mais dans des couleurs différentes. Ils ont en commun une couleur bleue. Ils sont assis autour d’une table.
L’ange du milieu et l’ange de droite ont un même mouvement de tête vers l’ange de gauche, qui renvoie ce mouvement à l’ange de droite. Celui-ci, par le regard et par la main, prolonge le mouvement vers la coupe et la petite ouverture rectangulaire qui se trouve sur le devant de la table.
L’ange central est légèrement surélevé, il porte les couleurs impériales pourpre et bleue; l’ange de gauche a un manteau aux couleurs chatoyantes et l’ange de droite un manteau vert, tous deux ont une même tunique bleue.
La coupe sur la table occupe une place importante : elle est au centre des trois personnes; leurs mains droites sont orientées vers elle; la table forme elle-même une coupe.
Les trois personnages s’inscrivent dans un cercle formé par le mouvement de leurs corps et de leurs têtes; ils s’inscrivent aussi dans un cercle plus vaste qui englobe le rocher - quelque peu effacé -, l’arbre et la maison, au-dessus de la tête de chacun des trois personnages.
Un axe central vertical réunit l’arbre, le personnage central, la coupe et la confessio, c’est-à-dire l’ouverture rectangulaire devant la table : c’est l’ouverture que l’on trouve dans les autels romains pour laisser aux fidèles la possibilité de voir le tombeau des martyrs sous l’autel.
Lecture Biblique et théologique
L’origine de la scène se situe dans la vie d’Abraham (Genèse, chapitre 18).
Abraham reçoit, avec de grandes marques d’attention, trois voyageurs mystérieux qui lui annoncent que, malgré son grand âge, Sarah, sa femme, enfantera l’enfant que Dieu lui a promis. En raison de cette origine, l’icône porte le nom de l’hospitalité d’Abraham.
La scène biblique est devenue rapidement pour les chrétiens une scène de la révélation de la Sainte-Trinité, si bien que l’icône porte aussi le nom de Colloque divin ou Conseil éternel.
L’icône a ainsi deux dimensions inséparables. Elle représente une scène de la vie d’Abraham et évoque en même temps les plus grands mystères chrétiens.
Les trois pèlerins deviennent les trois personnes divines, les bâtons leur sceptre de puissance. La table avec une unique coupe est l’autel. Le rocher est tout à la fois l’évocation de la montagne du sacrifice d’Isaac et de la montagne du Golgotha. L’arbre, c’est le chêne de Mambré, mais aussi l’arbre de vie des origines, relié à l’eucharistie par l’axe central de l’image. La maison, c’est l’évocation de la tente d’Abraham et du temple qu’est l’Eglise.
Croire au Dieu Trinité, c’est changer l’image qu’on se fait de Dieu. C’est aussi changer l’image qu’on se fait de l’homme. Croire au Dieu Trinité, c’est en même temps croire en l’homme. Si la vie de Dieu est vie de relation, l’homme, créé à son image, se réalise en devenant un être de relation. Oui, vraiment, tout homme est une histoire sacrée !